经曰：“极乐国土众生生者皆是阿鞞跋致”，次 释第二新贤众也。故《无量寿经》云：诸众生明 信佛智、作诸功德，信心迴向愿生我国者，于 七宝花中自然化生，须臾之顷身相光明智 慧功德如诸菩萨，悉皆三十二相身真金色。 若不尔者不取正觉。故《淸净觉经》云：生到彼 者悉具诸相，智慧成满神通无碍，或得百法 明门入欢喜地。是知生至彼者有到地前三 贤位中，故言新贤。阿鞞跋致者，阿之言无，鞞 跋致言退转。故《大品经》云：不退转故名阿鞞 跋致。

问：“阿鞞跋致有何勝用？”

答：“《大品经》云：若 至阿鞞跋致位，是人不为诸魔所动，更无退 转。故《大论》曰：此入不退转位菩萨，名入菩萨 位，自知自证、不随他语、不堕凡夫数，名为得 道人，一切世事不能动心，闭三恶趣门。若 據彼论，与《弥勒问论》同，故彼论曰：菩萨未证 初地正位，虽无量劫修集善根报，而未能得 不退转，未得毕竟无怖畏心。此二论即取初 地为不退转位。故《弥勒问论》云：云何不退转？ 答：以诸菩萨得初地毕定因故，以见道力離 身见等诸烦恼，如须陀洹人；菩萨初地断菩 提心相违退因，離身见等烦恼，方得名为入 菩萨位，自知自证二空真如，过凡夫地。尔时 有九种过：一、入位过，谓初入菩萨位，初得出 世间心故；二、家过，谓生在佛家，以依般若慧 生故；三、种姓过，种姓尊贵无可讥嫌，以大乘 行生故；四、出过，谓一切世间道所不能摄故； 五、入过，由入出世间道法故；六、身过，以善住 菩萨法中，以大悲为体故；七、处过，以善住菩 萨正修行处，而不捨世间而不染故；八、业过， 谓入三世平等真如法中，顺空圣智生命相 似法故；九、毕竟过，谓入如来种中令佛种不 断，究竟证涅槃道故。是则不退转位在于初 地。若依《资粮论》，菩萨若得无生忍，时即住在 不动地，必当作佛更不退转。是则不退转位 在于八地。故彼自发问云：何故从初地乃至 七地，皆决定向三菩提，而不说为不退转，唯 说住不动地者？答：不动地菩萨所有信等出 世间善根，七地菩萨及二乘不能障碍令其退 转，是故彼地名不退转。若據众生生彼得至 七八地者，其位太高；若至初地者，即与《观经》 相应，故彼经云：众生生彼有经一劫半劫得 入欢喜地。若依《璎珞本业经》十住位中，彼 经云：若新发意菩萨若进若退多在第六住， 欲入第七住中。何以故？若善男子一劫、二劫 乃至十劫，修行六度得入七住，是人尔时从 初一住至第六住，若修般若波罗蜜正观现 在前，复値诸佛及诸菩萨善知识等所护念 故，即得出到第七住中即常不退。自七住已 前名为退分，若众生生彼得入七住名不退 转，此事必然，以彼时长久修缘强故。又有释 者，彼无七种退缘故，故令生者皆不退转。一、 无五退具在，《婆沙》云：一、长病；二、远行；三、常 诵习经业；四、常营事务；五、恒和诤讼。此五 因缘令心劳倦，是名五退具。二、寿长于无 量劫，供佛听法陪随勝人，即长时修道，故是 名不退。三、无女人故无婬欲迷爱，而六尘 境界见闻触知令心不染而发菩提心，即无 染爱缘故是名不退。四、无不善及不称心故 不退转。五、无恶友、常见诸佛及一生補处菩 萨，故心无慢惰，即恭敬修行故心无退。六、由 彼佛愿力故不退转。《无量寿经》云：其有众生 一生我国乃至成佛，不受恶趣，除示现生，若 不尔者不取正觉。又《十住婆沙》云：若人欲得 现身至不退转者，当学般若波罗蜜，当称念 西方无量明佛。七、为利益众生故不退转。《智 度论》云：阿鞞跋致有二种：一、得无生法忍；二、 未得忍者即是众生生死肉身，结使未断，佛 知其人必当断故，为利傍人，如来亦记彼菩 萨是阿鞞跋致。释迦如来亦知我等众生得 生于彼必不退转，故远记亦名不退，故言皆 是阿鞞跋致。又纵生彼，渐渐得至七地得无 生忍，入于八地不动不退者，于理无妨。何以 故？上言彼佛欲令十方众生生彼悉得作佛， 作佛已更化众生，彼所化众生复亦得佛乃 至涅槃，此乃住经六大阿僧祇。时彼众生尔 许时修道，亦令生彼即至得佛，非但七八地 也。”